여호와의 날과 하나님이 요구하시는 정의

본문 분석

아모스 5:18-27은 5:1의 애가와 16-17절의 애곡을 이어받는다. 18절의 “화 있을진저”(הוֹי, 호이)는 16절의 울음소리와 닮아 살아 있는 청중을 미리 애도하는 듯 들린다. 같은 감탄사는 6:1의 안일한 지도층을 향한다. 여로보암 시대의 영토 확장(왕하 14:25)과 상아 침상, 겨울 집과 여름 집, 포도주 잔치(암 3:15; 6:4-6) 가운데서 이들은 여호와의 날을 기다렸다. 그러나 6:14는 회복한 경계를 따라 학대받으리라고 경고한다.

18절의 청중은 여호와가 원수를 치고 이스라엘을 높이실 날을 기대한 것으로 보인다. 1-2장의 열방 심판이 마침내 이스라엘을 향하듯 그날도 그들에게 닥친다. 그들이 빛으로 기다린 날은 어둠이다. 5:8에서 빛과 어둠을 다스리시는 창조주가 그날의 주인이시므로 백성이 그 의미를 미리 정할 수 없다. 8:9-10도 대낮의 어둠과 절기와 노래가 애곡으로 바뀌는 일을 연결한다.

19절은 사자를 피하다 곰을 만나고 집 안에서 벽을 짚다가 뱀에게 물리는 사람을 그린다. 개역개정은 “혹은”으로 장면을 나누지만 히브리어의 접속을 따라 하나의 연속 사건으로 읽을 수도 있다. 밖의 위험을 피해 들어간 집조차 안전하지 않다. 9:3에서도 바다 밑에 숨은 이를 뱀이 문다. 20절은 어둠과 캄캄함을 거듭 말하여 이 장면을 감싼다. 그날에는 피난처도 한 줄기 빛도 없다.

21-23절은 그 확신을 떠받치던 예배를 무너뜨린다. “미워하여 멸시하며”라는 두 동사를 접속사 없이 붙여 단호한 거절을 선언한다. 10절에서 백성은 바른말 하는 이를 미워했고 15절에서는 악을 미워하라고 요구받았다. 그들이 미워해야 할 대상을 뒤바꾸자 하나님이 그 절기를 미워하신다. “너희 절기들”은 4:4-5에서 백성이 스스로 기뻐하던 벧엘과 길갈의 예배를 떠올리게 한다.

“너희 성회들을 기뻐하지 아니하나니”는 문자적으로 그 향기를 맡지 않겠다는 말이다. “냄새를 맡다”(אָרִיחַ, 아리아흐)는 레위기 26:31의 “흠향하지 아니하고”와 같은 동사이며, 칠십인역도 후각의 이미지를 보존한다. 21절의 코, 22절의 눈, 23절의 귀가 차례로 닫힌다. 하나님이 예배를 받지 않으신다는 거절이 감각의 언어로 펼쳐진다.

22절의 번제, 소제, 화목제는 레위기 1-3장의 순서를 따른다. 하나님은 그 제물을 받거나 돌아보지 않으신다. 살진 짐승의 화목제는 예배자가 함께 먹는 넉넉한 잔치이다. 4:1에서 가난한 자를 억누르며 술을 요구하던 부유층의 예배는 착취한 풍요를 제물로 내놓는 일이 된다. 23절에서는 찬양이 소란처럼 취급되어 치우라는 명령을 받는다. 비파는 6:5의 부유층 연회에도 등장한다. 성소의 음악과 불의한 일상은 분리되지 않는다.

24절은 하나님이 요구하시는 것을 밝힌다. “정의”(מִשְׁפָּט, 미쉬파트)는 재판과 판결에서 억울한 사람의 권리를 바로 세우는 일이며, “공의”(וּצְדָקָה, 우체다카)는 언약 관계에서 마땅히 행할 바른 행동이다. 원문은 정의를 주어로 물처럼 흐르라는 요구를 표현하고 개역개정은 이를 청중이 해야 할 일로 옮긴다. 5:7과 6:12에서 백성은 이 정의와 공의를 쓴 쑥과 독초로 바꾸었다. 성문에서 뇌물을 받고 가난한 자를 억울하게 한 재판(5:10-12), 곡식에 부과한 세금(5:11), 거짓 저울의 거래(8:5-6)가 바로잡혀야 한다.

“마르지 않는 강 같이”(כְּנַחַל אֵיתָן, 케나할 에이탄)는 건기에 마르기 쉬운 골짜기 물길과 달리 끊임없이 흐르는 물을 그린다. 첫 행의 물은 넘치는 양을, 둘째 행은 지속을 강조한다. 칠십인역은 “건널 수 없는 급류같이”(ὡς χειμάρρους ἄβατος, 호스 케이마루스 아바토스)라고 옮겨 물줄기의 세기를 부각한다. 정의는 절기 때 잠시 나타났다 성문으로 돌아가면 마르는 흐름일 수 없다. 제사는 그곳의 불의를 덮지 못한다.

25절은 광야 사십 년 동안 희생과 소제물을 내게 드렸느냐고 묻는다. 제물을 문장 앞에 놓아 질문의 초점으로 삼는다. 칠십인역과 사도행전 7:42는 부정적인 답을 기대하는 물음으로 옮긴다. NET도 하나님과 백성의 관계를 규정한 핵심이 제사에 있지 않았다는 뜻으로 읽는다.¹ 출애굽기와 민수기는 광야의 제사를 기록하지만 구원받은 백성의 관계는 제물에 앞선 하나님의 인도와 부르심에서 시작되었다(암 2:10; 3:2). 제물을 바친다는 사실로 안심한 청중은 그 순서를 뒤집고 있었다.

26절의 “지고 가리라”(וּנְשָׂאתֶם, 우네사템)는 문맥에 따라 과거나 미래로 읽을 수 있다. 25절을 이으면 광야에서 형상을 메고 다녔다는 고발이고, 27절을 이으면 포로로 가며 형상을 짊어질 것이라는 선고이다. 개역개정은 미래로, 칠십인역은 과거형 “메고 다녔다”(ἀνελάβετε, 아넬라베테)로 옮긴다. 식굿과 기윤의 신원은 설명되지 않으나 “신들의 별 형상”이라는 말은 천체 숭배와 연결한다. 사도행전 7:42도 하늘의 군대를 섬긴 죄로 이 인용을 도입한다.

백성은 자신을 위해 만든 형상을 짊어진다. 지켜 주리라 기대한 신이 포로의 길에서 짐이 되는 것이다. 이사야 46:1-4에서도 벨과 느보의 형상은 짐승에게 실려 함께 포로가 되지만 여호와는 백성을 태에서부터 업고 구원하신다. 27절에서 이스라엘을 다메섹 너머로 끌어가시는 분도 하나님이다. 길갈과 지도층의 포로 선고(5:5; 6:7)가 여기서 온 백성을 향한다. 열왕기하 17:6의 앗수르 포로로 그 경고가 실현된다. 스스로 별 형상을 만든 백성 앞에 묘성과 삼성을 지으신 만군의 하나님이 심판자로 서신다.

칠십인역 아모스 5:26은 식굿과 기윤을 “몰록의 장막”과 “너희 신 라이판의 별”로 옮긴다. 장막은 식굿의 자음을 초막으로, 몰록은 “너희 왕”의 왕을 신명으로 읽은 결과로 보인다.¹ 사도행전 7:43의 개역개정은 “몰록의 장막과 신 레판의 별”이라 한다. NA28은 “너희”(ὑμῶν, 휘몬)를 대괄호에 넣어 본문에 속하는지 확정하기 어렵다는 편집 판단을 표시한다. 사도행전은 형상을 만들었다는 말에 절하려는 목적도 덧붙인다.

포로의 목적지는 히브리어와 칠십인역에서 “다메섹 너머”(ἐπέκεινα Δαμασκοῦ, 에페케이나 다마스쿠)이지만, 사도행전에서는 “바벨론 밖으로”(ἐπέκεινα Βαβυλῶνος, 에페케이나 바빌로노스)이다. 스데반의 인용은 북이스라엘의 앗수르 포로를 넘어 유다의 바벨론 포로까지 불순종의 역사를 포괄한다. 과거형으로 광야의 우상숭배를 고발하는 인용과 포로의 미래로 읽는 개역개정 아모스는 구별된다. 두 문맥에서 백성은 자기 손으로 만든 것을 의지한 죄로 심판받는다.

성경신학적 통찰

아모스 3:2에서 하나님은 모든 족속 가운데 이스라엘만 알아 주셨으므로 그 죄를 보응하겠다고 하신다. 선택은 죄를 면제하지 않는다. 5:25의 광야 사십 년도 2:10의 구원을 떠올리게 하여 그 은혜를 받은 백성이 어떻게 응답했는지 묻는다.

레위기 26:27-33은 끝까지 거스르는 백성의 제사 향기를 흠향하지 않고 성소를 황폐하게 하며 민족들 가운데 흩으리라고 경고한다. 아모스 5:21의 향기 거절과 27절의 포로 선고도 이 순서를 따른다. 하나님이 주신 예배 제도와 성소를 그분의 뜻을 거스르는 삶의 안전장치로 삼을 수 없다.

출애굽기 32:1-8에서 백성은 금송아지 앞에서도 여호와의 절기를 선포하고 번제와 화목제를 드렸다. 열왕기상 12:28-32의 여로보암도 같은 구원의 말을 하며 두 송아지를 만들고 벧엘에 절기를 세웠다. 아모스가 벧엘을 찾지 말고 너희 절기들이 거절되었다고 말할 때 이 역사가 배경이 된다. 여호와의 이름과 제사의 형식이 우상숭배를 정당화하지 못한다.

열왕기하 17:6, 16은 사마리아의 함락과 포로를 명령을 버리고 스스로 형상을 만들며 천체와 바알을 섬긴 죄에 연결한다. 아모스 5:26-27의 경고와 같은 역사 이해이다. 사도행전 7:42도 하늘의 군대를 섬기는 죄로 아모스를 인용한다. 포로는 언약을 버린 백성에게 경고된 심판이다.

예레미야 7:21-26은 출애굽 때 하나님이 먼저 명하신 것이 목소리를 듣고 그 백성으로 사는 일이었다고 밝힌다. 아모스 5:25와 마찬가지로 제물의 실적을 관계의 근원으로 삼은 태도를 책망한다. 북이스라엘을 향했던 경고가 예루살렘 성전 앞에서 반복된다.

이사야 1:10-17에서도 하나님은 악을 행하면서 성회로 모이는 일을 견디지 않으시고, 피 묻은 손을 펼치는 기도를 보거나 듣지 않으신다. 이어 정의를 구하고 학대받는 자와 고아와 과부를 위해 변호하라고 명한다. 미가 6:6-8도 제물을 끝없이 늘리려는 사람에게 정의와 인자, 하나님과의 겸손한 동행을 요구한다. 이웃을 해치는 삶이 거절의 이유이다.

이사야 58장은 일꾼을 억압하고 다투는 금식을 책망하며 결박을 풀고 양식을 나누라고 명한다. 그렇게 할 때 어둠이 낮이 되고 물이 끊이지 않는 샘처럼 되리라고 약속한다(58:10-11). 아모스의 어둠과 마르지 않는 강이라는 이미지가 회복의 약속과도 이어진다.

스바냐 1:14-15에서 어둠의 날은 예루살렘과 유다를 향한다. 이방 민족의 패배만 기대하는 백성의 확신이 다시 무너진다. 아모스서도 심판에서 끝나지는 않는다. 9:11-14은 다윗의 장막과 포로 백성의 회복을 약속한다. 5:11의 포도주를 마시지 못할 심판은 9:14의 포도원을 가꾸어 마시는 복으로 바뀐다. 사도행전 15:16-17은 이 장막의 약속을 이방인이 그리스도께 돌아오는 일과 연결한다.

기독론적 해석

아모스의 백성은 절기와 제사와 성소, 출애굽의 기억을 지니고도 성문의 불의를 버리지 않았다. 예레미야와 이사야, 미가도 같은 불순종을 책망한다. 신약은 그리스도께서 하나님의 뜻에 순종하여 자신을 드리고 새 백성을 세우신다고 밝힌다.

마태복음 27:45-46의 대낮의 어둠과 버림받은 외침은 아모스 8:9-10의 캄캄한 낮과 애통을 떠올리게 한다. 마태가 아모스의 직접 인용으로 표시한 것은 아니며, 두 본문을 잇는 신학적 독법이다. 그리스도는 죄 없는 분으로서 죄인이 받을 심판의 어둠을 대신 겪으셨다.

데살로니가전서 5:1-11은 주의 날이 도둑처럼 온다고 경고하면서 성도를 빛과 낮의 자녀라 부른다. 그 근거는 그들을 위해 죽어 함께 살게 하신 예수이다. 바울은 이 구원 때문에 깨어 믿음과 사랑과 소망을 지키며 서로 세우라고 권한다. 그날을 자기 집단의 당연한 승리로 여기는 확신은 아모스의 경고를 들어야 한다.

히브리서 10:5-10에서 그리스도는 제사와 예물보다 하나님의 뜻을 행하러 온 몸을 드리신다. 그 몸을 단번에 드리심으로 백성이 거룩함을 얻는다. 아모스의 청중은 불순종하면서 제물을 바쳤으나 그리스도는 온전한 순종으로 자신을 드리셨다. 성도의 예배는 그분의 제사에 근거한다. 히브리서 9:11-15은 그 피가 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하여 살아 계신 하나님을 섬기게 한다고 밝힌다.

마가복음 11:15-17에서 예수는 성전을 강도의 소굴로 만든 일을 책망하신다. 예레미야 7:11의 말을 인용하여 불순종을 성전으로 덮으려는 태도를 고발하신 것이다. 요한복음 2:19-21에서는 죽고 부활할 자기 몸을 성전으로 밝히신다. 거절당할 예배를 책망하시는 분이 몸을 내어 주어 하나님께 나아갈 길을 여신다.

마태복음 23:23-28에서 예수는 세밀한 십일조를 지키면서 정의와 긍휼과 믿음을 버린 삶을 책망하신다. 이것도 행하고 저것도 버리지 말라는 명령은 경건과 이웃에 대한 책임을 잇는다. 잔의 겉과 회칠한 무덤의 아름다움은 안의 탐욕과 불법을 감추지 못한다. 아모스의 화려한 예배와 성문의 억울함 사이의 모순이 반복된다.

사도행전 7:42-52에서 스데반은 아모스의 우상숭배와 포로 선고를 인용한 뒤 성령을 거스르고 의인이신 예수를 거절한 청중을 책망한다. 손으로 만든 것에 의존하며 하나님의 말씀을 듣지 않는 죄가 이어진다. 돌에 맞아 죽는 스데반은 그들에게 죄를 돌리지 말라고 기도한다(7:55-60). 그 자리에 있던 사울이 이방인의 사도가 되는 일도 이 심판의 경고를 들은 이에게 회개와 구원의 길이 열려 있음을 나타낸다.

사도행전 15:16-17에서 야고보는 다윗의 무너진 장막을 일으키시겠다는 아모스 9:11-12의 약속을 이방인의 회심에 연결한다. 죽고 부활하신 다윗의 자손 예수 안에 유대인과 이방인이 모인다. 구원받은 백성에게 정의와 공의의 요구는 계속된다. 교회는 다시 오실 주님이 정의를 완성하실 것을 기다리면서 아모스의 경고를 자신에게 듣고 은혜에 합당하게 살아야 한다.

현대적 적용

여호와의 날을 바라는 사람도 그 심판의 대상이 될 수 있다. 하나님이 악을 바로잡으시기를 기도하는 사람은 자기 불의도 그 말씀 앞에 드러내야 한다. 언약 백성이라는 이름과 예배의 열심으로 이웃의 권리를 짓밟은 일을 덮을 수 없다. 주님의 오심을 기다리는 믿음에는 회개가 따른다.

하나님은 절기와 제물과 음악을 거절하시며 정의와 공의를 요구하신다. 성소의 예배와 성문의 재판, 시장의 거래를 따로 보지 않으신다. 뇌물과 거짓 거래, 가난한 사람을 억울하게 하는 행동을 지속하면서 더 많은 헌금과 찬양으로 그분의 호의를 얻으려는 시도는 거절된다.

마르지 않는 강이라는 비유는 정의의 지속을 요구한다. 절기를 지킬 때만 선을 보이고 일상으로 돌아가 불의를 반복하는 삶은 그 요구와 어긋난다. 사람의 몫과 권리를 정직하게 지키는 행동이 재판과 거래, 이웃과의 관계에서 계속되어야 한다. 예수도 정의와 긍휼과 믿음을 버리지 말라고 명하셨다.

백성이 자신을 위해 만든 형상은 위기의 날에 짊어질 짐이 된다. 하나님의 이름을 부르면서 실제로는 사람이 만든 힘과 성과에 생존을 맡길 수 있다. 그 대상을 지키려고 진실을 숨기고 이웃을 해친다면 우상에 대한 충성이 드러난다. 백성을 업고 구원하시는 분은 하나님이시다.

그리스도는 하나님의 뜻에 순종하여 자신을 드리셨고 그 피로 백성이 살아 계신 하나님을 섬기게 하신다. 성도의 소망은 제물의 양이나 종교적 실적에 있지 않다. 그 은혜를 받은 사람은 주의 날을 기다리며 깨어 사랑을 행하고 서로를 세운다. 정의를 요구하시는 말씀과 그리스도의 구원을 의지하는 믿음이 이 삶을 이끈다.